BAKI,VOA Analitik Təhlil Mərkəzi

İranda qadın məsələsi açılan hər dəfə iki hazır obraz ortaya atılır: hekayəni "hicab bərabərdir repressiya"ya endirən Qərb obrazı və hər hansı gərginliyin varlığını inkar edərək "hər şey normaldır" deyən müdafiəçi obraz. Bu iki qütb arasında həqiqi dərrakə itir: İran nə tək bir cəmiyyətdir, nə bir küçə kadrından oxunacaq dövlətdir, nə də bir başörtüsü ilə məhdudlaşacaq bir məsələdir.

İran reallığında qadınların insani azadlıqlarının geniş şəkildə təmin olunduğunu və hörmət edildiyini deyərkən, konkret olaraq bunları nəzərdə tutulur: təhsil hüququ, iş hüququ, hərəkət (səyahət) hüququ, mülkiyyət hüququ, məhkəməyə müraciət hüququ, sosial iştirak və ictimai məkanda var olmaq, peşəkar və elmi karyera qurmaq hüququ.

Bu hüquqlar sadəcə keçici şüarlar deyil, İran qadınlarının gündəlik həyatının - məktəblərdə və universitetlərdə, xəstəxanalarda və klinikalarda, müəssisələrdə, bazarda, mədəni və elmi səhnədə - görünən hissəsidir:
Digər tərəfdən, ictimai sahədə hər birinin fəlsəfi əsası və qadağaları olan hüquqi tənzimləmələr mövcuddur. Əsl debat qadının insanlığı və ya ləyaqəti ətrafında deyil, bu tənzimləmələrin sərhədləri və tətbiq vasitələri ətrafında gedir.

İki toqquşan fəlsəfə: "Məsuliyyətli azadlıq", yoxsa "Limitsiz azadlığı"?

İrandakı rəsmi sosial diskursun əsaslandığı İslami baxış hesab edir ki, azadlıq özbaşınalıq deyil, fərdi iradə ilə ləyaqətin qorunması, zərərin azaldılması və ictimai sahənin "bədənin əmtəələşməsi" məkanına çevrilməsindən qorunması arasında balanslaşdırılmış məsuliyyətli azadlıqdır.

Buna qarşı çıxan liberal fərdiyyətçilik isə bədəni mütləq fərdi mülkiyyət hesab edir və dövlətin bu sahədən çəkilməsini istəyir. Lakin müasir təcrübə geniş bir ziddiyyəti göstərir: əxlaqi tənzimləyici olmadıqda və liberal düşüncə hakim olduqda, "azadlıq" istehlak təzyiqinə və insanı azad etmək əvəzinə onu obyektləşdirən forma standartlarına çevrilə bilər. Dolayısı ilə ixtilaf "qadının tərəfində olmaq" və ya "qadına qarşı olmaq" arasında deyil, ləyaqəti obyekləşdirməni qorumağa çalışan fəlsəfə ilə bazarın amansız formalaşdırmasına rəğmən fərdi seçimləri üstün tutan fəlsəfə arasındadır.

İranı mübaliğəsiz anlamaq üçün bir-birinə qarışdırılmamalı olan üç təbəqəni təsbit etmək lazımdır:

Qanun: İctimai sahənin tənzimlənməsi üçün yazılmış və təsbit edilmiş normalar.

Tətbiq (İcraat): Qanunun yerdə necə tətbiq olunması və şəraitə görə sərtləşməsi və ya yumşalması.

Şəxsi həyat: Evlərin daxilində və özəl toplantılarda baş verənlər. Bu, küçə görüntülərinə sığmayan geniş bir sahədir və adətən dövlətin daimi təftiş zonası deyil.

Bu fərqləndirmə bizə şəxsi həyatın böyük elastikliklə necə genişlənə bildiyini, ictimai qaydaların isə dövlət məkanı olaraq daha mühafizəkar qaldığını anlamağa kömək edir.

Hicab: "Dəyər meyarı" deyil, "İctimai qanun" fəlsəfəsi

Dövlət və onun tərəfdarlarının baxışında hicab qanunu qadına nifrət deyil, ləyaqəti qorumaq və bədənin ictimai sahədə əmtəələşməsinin qarşısını almaq məqsədi daşıyan ümumi bir tənzimləmədir. Burada "Bu, onların tanınması və incidilməməsi üçün daha uyğundur" (Əhzab, 59) ayəsinin mənası siyasi silahdan əvvəl sosial-əxlaqi məntiq kimi təqdim olunur.

Lakin hicabı siyasi mövzuya çevirən iki amildir: kimlik, suverenlik və legitimliklə bağlandıqda rəmzə çevrilməsi və tətbiq vasitələrinin zamanla dəyişməsi ilə müzakirənin dini deyil, metodoloji müstəviyə keçməsi. Müşahidələr göstərir ki, küçə qaydalarının tətbiqi zamanla bir çox yerlərdə yumşalıb, bəzi rəsmi qurumlar isə dövlət fəzasını təmsil etdikləri üçün daha sərtdir.

Təhsil və İş: "Mükəmməllik" prizmasından baxış

İranda ibtidai təhsil demək olar ki, hamını əhatə edir, ali təhsildə isə qadınların iştirakı xüsusilə ilk illərdə çox yüksəkdir. Lakin ən vacib məqam rəqəmlər deyil, İran qadınının təhsil və işdəki mükəmməlliyidir. Tibb, elmi tədqiqatlar, mühəndislik, texnologiya, mədəniyyət, incəsənət və mediada sadəcə "iştirak" çərçivəsini aşan uğurlu təcrübələr və adlar mövcuddur.

Bu il İnqilabın ildönümündə 1500-dən çox qadının adının müxtəlif sahələrdə dərc olunması rəsmi bir mesaj idi: qadın obrazı münaqişə predmeti kimi deyil, nailiyyət, elm və yaradıcılıq kimi təqdim olunur. Bu, xaricdəki bəsitləşdirilmiş narrativi pozur: qadını yalnız geyim məsələsi kimi görənlər, onun eyni zamanda bir bilik və istehsal subyekti olduğunu qəsdən görməzdən gəlirlər.

Şəxsi və sosial həyat: Səs-küylü xəbərlərdə görünməyən azadlıq sahəsi

İranı kənardan izləyənlərin ən böyük səhvi ictimai sahədəki mübarizəni cəmiyyətin bütün detallarına köçürmələridir. Reallıq budur ki, evlərin daxilində və özəl məkanlarda geniş sosial azadlıqlar və nəsillərə, şəhərlərə, təbəqələrə görə dəyişən fərqli həyat tərzləri mövcuddur. Bu, ənənə ilə modernizmi, dindarlıqla müasir zövqü birləşdirən İran cəmiyyətinin təbiətidir.

“İctimai geyimdə tənzimləmələrin olması azadlıqların tam təmin olunması fikri ilə ziddiyyət təşkil edir"- düçüncəsi bir çox tənqidçilər tərəfindən irəli sürülür.

Cavab nə inkar, nə də emosiyadır: İxtilaf qadının təhsil, iş, hərəkət və iştirak hüququ üzərində deyil (bu hüquqlar hər gün tətbiq olunur), ictimai sahənin tənzimlənməsi sərhədləri üzərindədir. Bu, qadının varlığına qarşı ittiham aktı deyil, sərhədlər haqqında siyasi-dəyər müzakirəsidir.

İran timsalında müsəlman ölkələrindəki mədəni mübarizəni təkcə İslami nəzəriyyə deyil, həm də qloballaşma və onun alətləri idarə edir: platformalar, modalar, məzmun, bazar və zövqləri yenidən formalaşdıran sürətli həyat ritmi. Bu səbəbdən "bu halaldır, bu haramdır" demək kifayət deyil. Daha dərin mədəni siyasət tələb olunur: tərbiyə, şüur, ictimai zövq, mədəniyyət iqtisadiyyatı və sosial dialoq məcburiyyət ehtiyacını azaldıb razılaşma sahəsini genişləndirməlidir.

Qadınların motosiklet sürməsi kimi məsələlər bəziləri üçün asanlıqla bir "əxlaqi karikatur"a çevrilə bilir. Lakin reallıq daha mürəkkəbdir: mübahisənin bir hissəsi qadının "övrət" olması deyil, yol hərəkəti təhlükəsizliyi və bu növ nəqliyyatın riskləri ilə bağlıdır. Dövlət bu məsələni qanuniləşdirib icazə verdikdə, boz zonaya son qoyur və praktik sosial dəyişikliyə cavab verir.

İranda qadın təhsil, iş, tibb, elm, mədəniyyət və incəsənətdə güclü şəkildə var. Əsas insani azadlıqlar — təhsil, iş, hərəkət və iştirak — gündəlik həyatda aktivdir. Məhdudiyyətlər hüquqların ləğvi deyil, ləyaqət və obyektləşmənin rəddi fəlsəfəsinə əsaslanan hüquqi tənzimləmələrdir. Bu tənzimləmələr qloballaşma təzyiqi altında dəyişən cəmiyyətdə daimi müzakirə və inkişaf mövzusudur. Bu balansla biz İranı olduğu kimi görürük: ictimai sahədə öz ləyaqət təsəvvürünü qorumağa çalışan bir dövlət, dəyişməkdən və müzakirədən dayanmayan bir cəmiyyət və başqalarının müharibəsində bir simvol deyil, elm, həyat və mədəniyyət yaradan aktiv bir qadın.