BAKI,VOA , Azərbaycan İslam Ensiklopediyası
İslamın ilk xəlifəsi və mömünlərin əmiri Əbu Bəkr Fil hadisəsindən təxminən üç il sonra Məkkədə doğulmuşdur. Anası Ümmül-Xeyr Səlma bint Səxr, Məkkə dövründə Hz. Peyğəmbərin Ərkam b. Əbül-Ərkamın evində (Darül-Ərkam) olduğu sırada İslamı qəbul etmişdir. Atası Əbu Quhafə isə Məkkənin fəthindən (hicrətin 8-ci ili / miladi 630) dərhal sonra oğlu Əbu Bəkrin vasitəçiliyi ilə müsəlman olmuşdur. Anasının və atasının mənsub olduğu Teym qəbiləsinin soyu Mürrə b. Kəbdə Hz. Peyğəmbərin nəsəbi ilə birləşir.
Rəsul-i Əkrəmdən iki və ya üç yaş kiçik olan Əbu Bəkr, tarixi mənbələrdə adından daha çox Atiq ləqəbi ilə anılmışdır. “Gözəl, soylu, qədim, azad edilmiş” kimi mənalara gələn bu ləqəbin ona anası tərəfindən verildiyi, yaxud çox qədimdən bəri xeyirxahlıq etdiyi, üzü və əxlaqı gözəl olduğu, yaxud da soyunda ayıb sayılacaq bir xüsusiyyət tapılmadığı üçün Atiq deyildiyi rəvayət edilir. Bununla yanaşı, Hz. Peyğəmbərin ona xitabən: “Sən Allahın cəhənnəmdən azad etdiyi kimsəsən” (Tirmizi, “Mənaqib”, 16) şəklindəki rəsmi iltifatına məzhər olduqdan sonra bu ləqəblə çağırılmağa başlandığı məlumdur.
Cahiliyyə dövründə adının Əbdülkəbə olduğu, müsəlman olduqdan sonra isə Hz. Peyğəmbər tərəfindən Abdullah olaraq dəyişdirildiyi rəvayət olunur. Sərvətini Allah yolunda xərcləyib köhnə paltarlar geyindiyi üçün “Zül-hilal” çox şəfqətli və mərhəmətli olduğu üçün “Evvah” ləqəbləri ilə də tanınmışdır. Lakin onun ən məşhur ləqəbi Siddiqdir. “Çox səmimi, çox sadiq” mənasına gələn bu ləqəb ona, merac hadisəsi başda olmaqla qeyb xəbərlərini heç bir tərəddüd etmədən qəbul etdiyi üçün bizzat Rəsul-i Əkrəm tərəfindən verilmiş və İslam ədəbiyyatında bu adla şöhrət tapmışdır.
Hz. Peyğəmbərin vəfatından sonra onun dövlət idarəçiliyi vəzifəsini öhdəsinə götürdüyü üçün “xalifətu rəsulillah” (Rəsulullahın xəlifəsi) unvanı ilə anılmışdır. Bəkr adlı bir övladı olmadığı halda ona niyə məhz Əbu Bəkr künyəsinin verilməsi barədə mənbələrdə kifayət qədər məlumat yoxdur.
Müslümanlıqdan əvvəlki həyatı
Əbu Bəkrin uşaqlığı, gəncliyi və müsəlman olmazdan əvvəlki həyatı haqqında mənbələrdə geniş məlumat yoxdur. Yalnız geyim və qumaş (parça) ticarəti ilə məşğul olduğu, İslamı qəbul etdiyi sırada 40 000 dirhəm qədər rəsmi sərmayəsinin olduğu, ticarət karvanları ilə Suriya və Yəmənə səyahətlər etdiyi bilinir. Hz. Peyğəmbərin iyirmi beş yaşlarında ikən qatıldığı Suriya ticarət karvanında onun da yer aldığı rəvayət edilir.
Əbu Bəkrin necə müsəlman olması barədə də qaynaqlarda az məlumat var. Ümumi rəyə görə, Hz. Məhəmmədin peygəmbərliyini eşidən kimi yanına getmiş və onunla görüşdükdən sonra İslamı qəbul etmişdir. Buna qarşılıq, demək olar ki, bütün tarixi qaynaqlarda Əbu Bəkrin İslamı ilk qəbul edən şəxs olub-olmaması barədə müxtəlif rəvayətlərə yer verilmişdir (Cahiz, s. 3-13). Hz. Peyğəmbərin onun üstünlüklərindən bəhs edərkən, hər kəsin özünü yalanladığı bir vaxtda Əbu Bəkrin rəsmən iman gətirdiyini və İslam üçün hər şeyini fəda etdiyini söyləməsi (Buxari, “Fəzailu əshabin-nəbi”, 5) onun ilk müsəlmanlardan olduğunu birmənalı sübut edir. Mənbələrdə, Suriyaya etdiyi səyahətlərdə rahib Bahira, rahib Nestura və Yəməndəki Ezd qəbiləsindən olan alimlə görüşdüyünə və yenə Suriyada gördüyü bir yuxudan sonra Hz. Peyğəmbərin risalətinə dərhal iman gətirməyə hazır vəziyyətə gəldiyinə dair menkıbəvi rəvayətlər mövcuddur (Muhibbüddin ət-Tabəri, I, 83-88; Köksal, III, 111-114).
Məkkə dövrü və İslama xidmətləri
Məkkə dövründə İslamın yayılmasında Hz. Əbu Bəkrin Qureyşin irəli gələnlərindən (əyanlarından) biri olmasının çox böyük təsiri olmuşdur. Hz. Peyğəmbərin Məkkəliləri İslam dininə gizlicə dəvət etdiyi dövrlərdə, aralarında Qureyşin nüfuzlu şəxslərinin də olduğu bir çox insan məhz onun vasitəsilə müsəlman olmuşdur. Bunların arasında, başda cənnətlə müjdələnmiş on səhabədən (aşere-i mübeşşere) olan Hz. Osman, Talha b. Ubeydullah, Səd b. Əbu Vəqqas, Zübeyr b. Avvam, Əbdürrəhman b. Avf və Əbu Ubeyde b. Cərrah olmaqla; Osman b. Mazun, Abdullah b. Məsud, Əbu Sələmə əl-Məhzumi, Xalid b. Səid b. As, Ubeyde b. Haris, Xabbab b. Ərət, Ərkam b. Əbül-Ərkam, Bilal-ı Həbəşi və Süheyb-i Rumi kimi mühüm şəxsiyyətlər yer alır.
Hz. Əbu Bəkr, Məkkə dövründə Qureyş müşriklərinin ağır işgəncələrinə məruz qalan müsəlman qullarla əcnəbilərdən kişi, qadın, zəif və gücsüz bir çox insanı sahiblərinə böyük pullar ödəyərək satın almış və azad etmişdir. Onun xilas etdiyi bu səhabələr arasında Bilal-ı Həbəşi, anası Həmamə, Amir b. Füheyre, Ubeys, Ümmü Ubeys, Əbu Fükeyhə, Zinnirə, Nəhdiyə və Lübeynə sayıla bilər. Onun rəsmi sərvətini bu şəkildə xərcləməsindən narahat olan atası Əbu Quhafə, gücsüz və zəif qullar yerinə özünü qoruya biləcək güclü-qüvvətli adamları satın almasını tövsiyə etdiyi zaman, atasına, satın aldığı qullardan rəsmi və ya dünyəvi bir mənfəət güdmədiyini, bu hərəkəti ilə yalnız Allahın rızasını qazanmağı ümid etdiyini söyləmişdir.
Tabəri, onun Allah yolundakı bu fədakarlığı üzərinə Leyl surəsinin 5-7-ci ayələrinin nazil olduğunu rəvayət edir (Camiul-bəyan, XXX, 142). Hz. Peyğəmbərin Ərkamın evində olduğu bir vaxtda Əbu Bəkrin israrı ilə Məscid-i Harama gedilmiş, o əsnada onun üzərinə hücum edən Utbə b. Rəbiə tərəfindən ölümcül şəkildə döyülmüşdür. Özünə gələn kimi anasından onu Hz. Peyğəmbərin yanına aparmasını istəmişdir. Rəsulullahı sağ-salamat görən kimi ağlayaraq ona sarılıb öpmüş, sonra da özünə kömək edən anasının hidayətə çatması üçün Rəsul-i Əkrəmin dua etməsini xahiş etmişdir. Hz. Peyğəmbər onun bu səmimi arzusundan sonra dua etmiş və anası müsəlman olmuşdur.
Rəsul-i Əkrəm Məkkəyə gələn insanları İslama dəvət edərkən nəsəb (ənsab) elmini çox yaxşı bilən Əbu Bəkr onun yanında yer alır, müxtəlif qəbilə mənsubları ilə asanlıqla dostluq əlaqələri qurmasında ona kömək edirdi. Hz. Peyğəmbərin risalətinin beşinci ilində (miladi 615-616) Qureyşlilərin müsəlmanlara işgəncələrini artırması və xüsusilə Əbu Bəkrin uca səslə Quran oxumasına mane olmaları səbəbindən, o, dayısı oğlu Haris b. Xalid ilə Həbəşistana getmək üçün Məkkədən ayrıldı. Yolda qarşılaşdığı dostu İbnüd-Düqunnə Qureyşlilərlə danışaraq, dinini heç kimə aşkar etməmək (uca səslə oxumamaq) şərti ilə onun Məkkədən çıxmasının qarşısını aldı və himayəsinə götürdü. Ancaq Əbu Bəkr gizlicə ibadət etməyə və Quranı səssiz oxumağa uzun müddət dözə bilməyib Qureyşlilərlə bağlanmış rəsmi müqaviləni pozdu. Bunun üzərinə İbnüd-Düqunnə artıq onu himayə etməyəcəyini bildirdikdə, Hz. Əbu Bəkr yalnız Allahın himayəsinə sığındığını söyləyərək Məkkədə yaşamağa davam etdi.
Hicrət dövrü və Sevr mağarası hadisəsi
Müsəlmanlar Mədinəyə hicrət etməyə başladıqda, Əbu Bəkr də hicrət üçün Hz. Peyğəmbərdən rəsmi icazə istədi. Rəsulullah ona tələsməməsini, Allahın tezliklə ona bir yoldaş tapacağını söylədikdə, Hz. Peyğəmbər ilə birlikdə hicrət etmək şərəfinə nail olacağını anlayıb hazırlıqlara başladı. Bu danışıqdan dörd ay sonra, Qureyşlilər Rəsul-i Əkrəmi öldürmək barədə qəti rəsmi qərar qəbul etdikləri gecə, Peyğəmbər Əbu Bəkrin evinə gələrək Mədinəyə hicrət edəcəklərini bildirdi.
O gecə müşriklər tərəfindən evi mühasirəyə alınan Hz. Peyğəmbər öz yatağına Hz. Əlini uzatdı və Əbu Bəkr ilə birlikdə Sevr mağarasına doğru hərəkət etdilər. Rəsul-i Əkrəm, onları təqib edən müşriklərin mağaranın ağzına qədər gəlməsi səbəbindən qorxuya düşən Hz. Əbu Bəkri sakitləşdirərək onların özlərinə zərər verə bilməyəcəyini söylədi (Müslim, “Fəzailüs-səhabə”, 1). Daha sonra nazil olan və Əbu Bəkrin bu kədərini ifadə edən ayə-i kərimədə Rəsul-i Əkrəmin onu: “Kədərlənmə, Allah bizimlədir” (ət-Tövbə 9/40) deyə təsəlli etdiyi rəsmən qeyd olunur. Hz. Əbu Bəkr bu xüsusi və rəsmi statusuna görə Türk və İran ədəbiyyatında “yar-ı qar” (mağara dostu, can yoldaşı) ifadəsi ilə yad edilmişdir.
Məkkə dövründə Hz. Peyğəmbər onunla Hz. Ömər arasında qardaşlıq bağı (muahat) qurmuşdu (İbn Səd, I, 238; III, 174, 175). Mədinədə isə evində qonaq qaldığı Xaricə b. Zeyd ilə arasında qardaşlıq bağı quruldu. Xaricə b. Zeydin sərvətini onunla bölüşmək rəsmi təklifini qəbul etməyib, hicrət edərkən yanına götürdüyü puldan qalan 5000 dirhəmlə Mədinədə ticarətə başladı. Lakin şəhərin havası səhhətinə yaxşı təsir etmədi və qızdırma xəstəliyinə (malyariyaya) tutuldu; oğlu Abdullaha məktub yazaraq Məkkədə qalan ailəsini Mədinəyə gətirməsini istədi. Abdullah da bacıları Əsma və Aişə, anası Ümmü Ruman, Hz. Peyğəmbərin xanımı Sövdə və qızları Fatimə ilə Ümmü Gülsüm ilə birlikdə Mədinəyə hicrət etdi.
Mədinə dövrü və iştirak etdiyi müharibələr
Hz. Əbu Bəkr hicrətdən sonra Rəsul-i Əkrəmin məscid tikilməsini uyğun gördüyü torpaq sahəsini (arsanı) satın alaraq Mədinədəki rəsmi fəaliyyətlərinə başladı. Məkkə dövründə olduğu kimi, Mədinə dövründə də qatıldığı hərbi yürüşlər (səriyyələr) və hicrətin 9-cu ilində (miladi 631) əmir-i həcc (həcc rəhbəri) təyin edildiyi günlər istisna olmaqla, Hz. Peyğəmbərin yanından heç ayrılmadı. Komandanlığını Rəsulullahın etdiyi bütün döyüşlərdə, Hudeybiyyə müqaviləsində, Ümrətül-qəza və Vida həccində iştirak etdi.
Rəsul-i Əkrəm Bədir qəzvəsinə rəsmi qərar verməzdən əvvəl onunla məsləhətləşdi (istişarə etdi); Əbu Bəkr Rəsulullah üçün qurulan komandanlıq qərargahında onun yanında yer aldı. Bu döyüşdə müşriklərin sıralarında vuruşan öz oğlu Əbdürrəhman ilə döyüşməsinə Hz. Peyğəmbər icazə vermədi. Bədirdə əsir götürülənlərə necə rəsmi rəftar edilməsi barədə Hz. Peyğəmbər məhz onun rəyini qəbul etdi. Uhud döyüşündə müharibə müsəlmanların əleyhinə döndüyü andan etibarən öz bədənini Rəsulullaha sipər edən və yanından ayrılmayan bir neçə səhabədən biri Hz. Əbu Bəkr olmuşdur.
Hicrətin 6-cı ilində (miladi 628) müsəlmanlar Hudeybiyyədə Qureyş süvariləri ilə qarşılaşdıqları zaman da Hz. Peyğəmbər yenə onunla məsləhətləşdi. Sülh danışıqları əsnasında, Qureyş elçisi Urvə b. Məsudun müsəlmanları hədəf alan və onların Rəsul-i Əkrəmi qoyub qaçacaqlarını iddia edən təhqiramiz sözlərinə çox sərt reaksiya verdi. Hudeybiyyə müqaviləsindən sonra nazil olan Fəth surəsini ən yaxşı anlayanlardan biri kimi, ümrə edilmədən Mədinəyə qayıtmaq rəsmi qərarını həzm edə bilməyən Hz. Öməri sakitləşdirdi və razı saldı.
Hz. Peyğəmbər 7-ci ilin Şaban ayında (miladi dekabr 628) Nəcd bölgəsinə göndərdiyi hərbi birliyə (səriyyəyə) Əbu Bəkri komandan təyin etdi; o da Bəni Kilab və Bəni Fəzarə qəbilələrini rəsmi itaətə gətirərək Mədinəyə döndü (İbn Səd, II, 117-118). Məkkənin fəthində İslam ordusu şəhərə daxil olduğu zaman birbaşa atasının yanına getdi, onu Hz. Peyğəmbərin hüzuruna gətirərək müsəlman olmasını təmin etdi. Bununla da o, sağlığında anası, atası və bütün övladları müsəlman olan yeganə səhabə kimi tarixə düşdü (İbn Səd, V, 451). Hz. Əbu Bəkr Huneyn qəzvəsi və Taif mühasirəsində də iştirak etdi. Təbük qəzvəsində Rəsulullahın özünə verdiyi ən böyük rəsmi sancağı daşıdı. Ordunun bu yürüşə hazırlanması üçün bütün var-dövlətini və rəsmi sərvətini Rəsul-i Əkrəmin əmrinə verdi. Hicrətin 9-cu ilində (miladi 631) şəxsən həccə getməyən Hz. Peyğəmbər onu 300 səhabə ilə birlikdə əmir-i həcc təyin etdi. Bir il sonra isə Hz. Peyğəmbər ilə birlikdə Vida həccində rəsmən iştirak etdi.
Hz. Peyğəmbərin vəfatı və xəlifə seçilməsi
Hicrətin 11-ci ili Səfər ayının son həftəsində (miladi may 632) xəstələnən Hz. Peyğəmbər ashabına etdiyi müraciətdə, Allah-Taalanın bir qulunu dünya ilə Öz yanında olan nemətlər arasında seçim etməkdə sərbəst buraxdığını, o qulun da Allahın yanındakı nemətləri seçdiyini söylədikdə, Hz. Əbu Bəkr söhbətin Rəsul-i Əkrəmdən getdiyini anlayıb ağlamağa başladı. Rəsulullah onun susmasını istədi və Əbu Bəkrin qapısı istisna olmaqla, məscidin həyətinə açılan bütün qapıların bağlanmasını rəsmən əmr etdi. Bunun səbəbini izah edərkən isə, İslama ondan daha faydalı olan heç kimi tanımadığını, insanlar arasında bir dost (xəlil) edinəsi olsaydı, məhz onu seçəcəyini bildirdi. Namaza çıxa bilməyəcək qədər xəstələndikdə, rəsmi olaraq namazları Əbu Bəkrin qıldırmasını əmr etdi (Hz. Əbu Bəkrin neçə vaxt namaz qıldırması barədə rəsmi rəvayətlər üçün bax: Kettani, I, 146-147).
Rəsul-i Əkrəm bazar ertəsi günü özünü yaxşı hiss edərək sabah namazı üçün məscidə getdi və namaz qıldırmaqda olan Əbu Bəkrin yanında namaza durdu. Hz. Peyğəmbərin sağalmasına bütün səhabələr kimi çox sevinən Hz. Əbu Bəkr namazdan sonra onu ziyarət etdi və bir müddətdir baş çəkmədiyi (Mədinə kənarındakı) evinə getmək üçün icazə aldı. Bir neçə saat sonra Rəsulullahın vəfat etdiyini öyrəndi. Dərhal onun hücrə-i səadətinə (otağına) daxil olaraq üzünü açdı, alnından öpüb məscidə keçdi. Başda Hz. Ömər olmaqla, şok içində olan və Hz. Peyğəmbərin vəfatına inanmaq istəməyən səhabələri sakitləşdirən və o məşhur tarixi rəsmi çıxışını etdi.
Ənsarın Bəni Saidə çardağında (Sakifətü Bəni Saidə) toplanaraq xəlifə seçimi məsələsini müzakirə etdiyini öyrənən kimi Hz. Ömər və Əbu Ubeyde b. Cərrah ilə birlikdə oraya gedən Hz. Əbu Bəkr, ənsar və mühacirlərdən ayrı-ayrı əmirlərin seçilməsini istəyən səhabələrə bu rəyin rəsmi olaraq doğru olmadığını, İslam birliyini qorumaq üçün tək bir lider ətrafında toplanmağın vacibliyini bildirdi. Namizəd kimi Hz. Ömər ilə Əbu Ubeyde b. Cərrahı irəli sürdü. Lakin səhabələr onun xəlifə olmasını uyğun görərək Məscid-i Nəbəvidə ona rəsmi şəkildə beyət etdilər. Hz. Əbu Bəkr, yürüdəcəyi dövlət siyasətinin ümumi rəsmi əsaslarını bəyan edən o məşhur xütbəsində, müsəlmanların ən yaxşısı olmadığı halda onlara rəhbər seçildiyini ifadə edərək, düzgün hərəkət etdikdə ona kömək etmələrini, səhv etdikdə isə onu rəsmi şəkildə düzəltmələrini, Allaha və rəsuluna itaat etdiyi müddətcə müsəlmanların da ona itaat etmələrini tələb etdi.
Xəlifəlik dövrü və daxili islahatlar (Riddə hadisələri)
Hz. Əbu Bəkrin xəlifə olduqdan sonra ilk rəsmi dövlət icraatı, Üsamə b. Zeydin komandanlığı altında səfərə hazırlanan ordunu yola salmaq oldu. Hz. Peyğəmbərin vəfat etməzdən əvvəl Mutə döyüşündə şəhid olanların qisasını almaq üçün hazırladığı və Suriyaya doğru göndərilməsini rəsmən qərara aldığı ordu, onun xəstəliyi və vəfatı səbəbindən yola çıxa bilməmişdi. Dindən dönmə hadisələrindən (Riddə) çəkinən bəzi səhabələr, mürtədlərin Mədinəyə hücum edə biləcəyindən narahat olduqlarını Əbu Bəkrə bildirərək Üsamənin ordusunu göndərməməsini xahiş etdilər. Digər bəzi səhabələr isə Üsamənin çox gənc, təcrübəsiz və azad edilmiş bir qulun oğlu olduğunu əsas gətirərək komandanın dəyişdirilməsini rəsmi şəkildə təklif etdilər.
Hz. Əbu Bəkr bütün bu təklif və etirazları qətiyyətlə rədd edib 1 Rəbiülaxır 11 (miladi 26 iyun 632) tarixində Üsamə ordusuna hərəkət əmrini verdi. Üsamə atlı, özü isə piyada olaraq bir müddət ordunun yanında getdikdən sonra əsgərlərə tarixi bir rəsmi müraciət etdi. Onlara Allah yolunda kafirlərlə vuruşmağı, xainlik etməməyi, sözünə sadiq qalmağı, qənimət malına zərər verməməyi, qorxub qaçmamağı, fəsad törətməməyi, əmrlərə qarşı çıxmamağı, uşaqları, qadınları və yaşlı insanları öldürməməyi, meyvə verən ağacları kəsməməyi, yemək ehtiyacları istisna olmaqla qoyun, mal-qara və dəvələri kəsməməyi, monastırlara çəkilmiş din xadimlərinə toxunmamağı və onlara təklif olunan təamları Allahın adını çəkərək yeməyi tövsiyə etdi. Düşmənlə böyük döyüşə girməyən bu ordu bəzi üsyankar qəbilələri rəsmi itaətə gətirərək uğurla Mədinəyə döndü.
Rəsul-i Əkrəmin peygəmbərlik missiyasını tamamladıqdan sonra xəstələnməsi, peygəmbərlik iddiası edən bəzi yalançılara cəsarət vermişdi. Onun vəfatı ilə birlikdə bu hərəkətlər açıq rəsmi üsyana çevrildi. Qəbilələrin bir hissəsi namaz qılsalar da, dövlətə artıq zəkat verməyəcəklərini bəyan etdilər. Bu arada Ərəbistanın müxtəlif yerlərində yaşayan və yeni müsəlman olmuş bəzi qəbilələr Mədinə ilə rəsmi əlaqələrini kəsdilər. Bunların bir qismi yalançı peygəmbərlərə tabe olarkən, bəziləri sadəcə zəkat rüsumunu ödəməyəcəklərini bildirdilər. Peygəmbərlik iddia edənlərlə döyüşmək barədə səhabələr arasında ixtilaf olmasa da, zəkat vermək istəməyənlərlə mübarizə forması barədə müxtəlif rəsmi rəylər ortaya çıxdı. Hz. Ömər, “Lə ilahə illallah” deyənlərlə vuruşmağın doğru olmayacağını müdafiə edərkən, bəziləri o il zəkat toplanmasının təxirə salınmasını təklif etdilər.
Hər nə səbəblə olursa olsun dindən dönənlərlə (irtidad edənlərlə) mübarizədə qətiyyətli olan Hz. Əbu Bəkr, əvvəlcə Mədinədəki səhabələrin tərəddüdlərini aradan qaldırdı. Namaz ilə zəkatı bir-birindən ayrı rəsmi statusda görməyin yanlış olduğunu, bunları fərqli ibadətlərmiş kimi qəbul edənlərlə döyüşməyin şərt olduğunu bildirdi. Dinin tamamlandığını, onun bəzi rəsmi əsaslarının ləğv edilməsinə icazə verməyəcəyini söyləyərək Hz. Ömərdən kömək istədi. Bu qətiyyətli mövqeyi ilə bütün tərəddüdləri yox edən Hz. Əbu Bəkr, 11-ci ilin Cəmadiyələvvəl (və ya Cəmadiyəlaxır) ayında (miladi Avqust-Sentyabr 632), 100 nəfərlik rəsmi süvari birliyinin başına keçərək Fəzarə qəbiləsinin zəkatına əl qoyan və Mədinəyə hücum etmək istəyən Xaricə b. Hisn əl-Fəzarinin üzərinə yeridi. Qısa bir çarpışmadan sonra üsyançıları darmadağın etdi.
Bir neçə gün gözlədikdən sonra Mədinə və ətrafındakı qəbilələrdən gələn köməkçi rəsmi qüvvələrlə birləşərək peygəmbərlik iddiasında olan Tuleyhə b. Xuveylid üzərinə yerimək rəsmi qərarını verdi. Lakin Hz. Ömər və Hz. Əlinin təkidli xahişlərindən sonra ordunun baş komandanlığına Xalid b. Vəlidi gətirərək özü Mədinəyə rəhbərliyə qayıtdı. Xalid b. Vəlid irtidad hərəkatlarının yatırılmasında və xüsusilə Tuleyhə, Səcah və Müsəylimətül-Kəzzabın ortadan qaldırılmasında çox böyük rəsmi uğurlar qazandı. Beləliklə, Ərəb yarımadası böyük bir fitnədən xilas oldu. Yəmən və Hədrəmuddakı üsyanlar Mühacir b. Əbu Ümeyyənin komandanlığındakı ordu və yerli valilərin rəsmi səyləri nəticəsində yatırıldı. Bəhreyn və Umandakı üsyanlar da eyni şəkildə rəsmi olaraq sona çatdırıldı.
Sasanilər və Bizans ilə hərbi mübarizə
Hz. Əbu Bəkr, İslam dinini təbliğ etmək sahəsində Hz. Peyğəmbərin başlatdığı rəsmi dövlət strategiyasını davam etdirərək, Sasanilərin (İran) əlində olan Fəratın aşağı sahillərindəki bölgələrə ordu göndərmək qərarına gəldi. Bəkr b. Vail qəbiləsinin mühüm bir qolu olan Şeybanilərin rəisi Müsənna b. Harisənin Mədinəyə gələrək iranlılarla vuruşmaq üçün öz qəbiləsinə rəsmi komandan təyin edilməsini istəməsindən sonra, xəlifə Xalid b. Vəlidi Sasanilərlə aparılacaq müharibəyə baş komandan təyin etdi və Müsənna ilə birləşməsini əmr etdi. Xalid b. Vəlid Bəsrə körfəzindəki mühüm rəsmi yaşayış məntəqələrini fəth etdi. Daha sonra aldığı xüsusi dövlət əmri ilə Suriya cəbhəsinə keçdi.
Müsəlmanların Bizans İmparatorluğu ilə hərbi mübarizəsi Hz. Peyğəmbər dövründə keçirilən Mutə döyüşü ilə başlamış və Təbük səfəri ilə davam etmişdi. Bizanslılarla aparılan bu müharibələrin rəsmi hədəfi bölgənin təhlükəsizliyini təmin etmək, orada yaşayan əhalinin məruz qaldığı zülm və haqsızlığa son qoymaq idi. Hz. Əbu Bəkr də bu məqsədlə 633-cü ilin payızında hər biri 3000 nəfərdən ibarət üç fərqli rəsmi hərbi birliyi Suriyanın cənub və cənub-şərq sərhədlərinə göndərməyi qərara aldı. Yezid b. Əbu Süfyan ilə Şürahbil b. Həsənəni Təbük-Maan istiqamətində, Amr b. Ası isə Eylə üzərindən sahil xətti istiqamətində yola saldı. Qısa müddətdən sonra ordunun rəsmi sayı 7500-ə çatdı. Baş komandanlığa əvvəlcə Amr b. As, daha sonra isə Əbu Ubeyde b. Cərrah gətirildi.
Vadilarabə, Fələstindəki Qeysəriyyə və Qəzza şəhərləri rəsmi olaraq fəth edildi. Bu sırada xəlifədən təcili əmr alan Xalid b. Vəlid Dəməşq (Şam) şəhəri yaxınlığına çataraq Mərcirahit qərargahındakı Bizans əsgərlərini məğlub etdi (18 Səfər 13 / miladi 23 aprel 634). Daha sonra Dəməşqin cənubuna doğru irəliləyərək digər komandanlarla birləşdi və Busra şəhərini fəth etdi. Bizansa qarşı Suriyada aparılan məşhur Ecnadeyn döyüşü (28 Cəmadiyələvvəl 13 / miladi 30 iyul 634) nəticəsində Fələstinin qapıları müsəlmanların üzünə rəsmən açılmış oldu. Hz. Əbu Bəkr, baş komandanlığını Xalid b. Vəlidın etdiyi Ecnadeyn döyüşünün rəsmi zəfər xəbərini aldıqdan qısa müddət sonra, 22 Cəmadiyəlaxır 13 (miladi 23 avqust 634) tarixində altmış üç yaşında vəfat etdi.
Vəfatı və vəsiyyəti
Hz. Əbu Bəkr hicrətin 13-cü ili Cəmadiyəlaxır ayının əvvəlində (miladi Avqust 634) xəstələnəndə, səhabələrlə xilafət məsələsini rəsmi şəkildə məsləhətləşdi və Hz. Öməri özünə vəliəhd buraxmağı qərara alaraq Hz. Osmana rəsmi bir vəsiyyətnamə (ahidnamə) yazdırdı. Qızı Aişəyə, vəfat etdikdən sonra dövlətdən aldığı maaşın qalan hissəsini beytülmala (dövlət xəzinəsinə) geri qaytarmasını və Hz. Peyğəmbərin qəbrinin yanında dəfn edilməsini vəsiyyət etdi.
Cənazəsinin köhnə paltarları ilə kəfənlənməsini, xanımı Əsma bint Umeys tərəfindən yuyulmasını və oğlu Əbdürrəhmanın ona kömək etməsini istədi. Cənazə namazını rəsmi olaraq Hz. Ömər qıldırdı. Hz. Ömər, Hz. Osman, Talha b. Ubeydullah və oğlu Əbdürrəhman tərəfindən qəbrə qoyuldu.
Şəxsiyyəti və elmi fəaliyyəti
Hz. Əbu Bəkr tarixi qaynaqlarda orta boylu, zəif bədən quruluşlu, seyrək saqqallı, kəskin baxışlı, gur saçlı, sarıya çalan bəyaz rəngdə gözəl və incə üzlü bir şəxs kimi təsvir edilir.
İlk evliliyini Quteylə bint Əbdülüzza adlı qadınla etmişdir. Bu evlilikdən oğlu Abdullah ilə qızı Əsma doğulmuşdur. Quteylə İslamı qəbul etmədiyi üçün Əbu Bəkr onu rəsmən boşayıb Ümmü Ruman ilə evlənmişdir. Ümmü Rumandan Əbdürrəhman ilə Aişə dünyaya gəlmişdir. Ümmü Ruman vəfat etdikdən sonra Əsma bint Umeys ilə evlənmiş və bu xanımından Məhəmməd adlı bir oğlu olmuşdur. Vəfatından bir neçə ay sonra isə digər xanımı Həbibə bint Xaricədən Ümmü Gülsüm adlı qızı dünyaya gəlmişdir.
Hz. Əbu Bəkr Rəsul-i Əkrəmə ən yaxın səhabə idi. Qızı Aişə ilə Hz. Peyğəmbərin evlənməsinə dair hicrətdən əvvəl verilən rəsmi qərar onların dostluğunu daha da möhkəmləndirdi. Məkkə dövründə baş verən iki böyük hadisə onun Qurani-Kərimə və Rəsul-i Əkrəmin peygəmbərliyinə olan sarsılmaz imanını ortaya qoyur. Bunlardan birincisi Rum surəsi ilə bağlıdır. Bizans və Sasani dövlətləri arasında 611-ci ildə başlayıb 619-cu ilə qədər davam edən müharibələrdə Sasanilər üstünlük qazanaraq Suriya və Fələstini işğal etmişdilər. Bizansın məğlubiyyəti üzərinə Məkkə müşrikləri atəşpərəst iranlıların tərəfini saxlayır, onlar əhl-i kitab olan Bizansa üstün gəldiyi kimi, özlərinin də müsəlmanlara üstün gələcəklərini deyirdilər.
Bunun üzərinə Rum surəsi nazil oldu və Rumluların bu məğlubiyyətdən sonra üç ilə doquz il (bıd'ı sinin) rəsmi müddət ərzində qalib gələcəkləri xəbər verildi (ər-Rum 30/1-4). Quranın gələcəklə bağlı bu rəsmi xəbərinə qətiyyətlə inanan Hz. Əbu Bəkr, Bizansın Sasanilərə on il ərzində qalib gələcəyinə dair Übeyy b. Xələf ilə 100 dəvə müqabilində rəsmi iddiaya (mərcə) girdi. Quranın bu möcüzəsi miladi dekabr 627-ci ildə baş verən Nineva döyüşündə gerçəkləşdi. Hz. Əbu Bəkr də o sırada artıq həyatda olmayan Übeyyin varislərindən aldığı 100 dəvəni Hz. Peyğəmbərin əmri ilə yoxsullara payladı.
Onun güclü imanını göstərən digər hadisə isə İsra (merac) möcüzəsidir. Hz. Peyğəmbər meracdan bəhs edəndə bəzi müşriklər Əbu Bəkrə gələrək, dostunun gecə vaxtı Məscid-i Əqsaya getdiyini, orada namaz qılıb Məkkəyə qayıtdığını iddia etdiyini söylədilər. Məntiqdən kənar hesab etdikləri bu hadisəni Əbu Bəkrin qəbul etməyəcəyini gözləyərkən, ondan: “Əgər bunu Məhəmməd söyləyirsə, şübhəsiz ki, doğrudur” cavabını aldılar. Hz. Əbu Bəkrin merac hadisəsini bu şəkildə rəsmən qəbul etməsindən sonra Rəsul-i Əkrəm ona Siddiq ləqəbini rəsmən vermişdir.
Rəsul-i Əkrəm bütün dövlət və şəxsi işlərində Əbu Bəkrə danışdığı üçün bəzi rəsmi qaynaqlarda ondan “Peyğəmbərin vəziri” deyə bəhs edilir (Kettani, I, 95-98). Rəsul-i Əkrəmin vəhy katiblərindən olan Hz. Əbu Bəkr onun sirlərini saxlamağı çox yaxşı bilir, yanında çox ədəbli davranırdı. Mədinəyə xarici elçilər gəldikdə onlara Hz. Peyğəmbəri necə salamlayacaqlarını öyrədir, hüzurunda sükunətlə oturmalarını tapşırırdı (yaxın istinad: I, 119-120). Gördüyü yuxuları Rəsul-i Əkrəmə danışar, bəzən Hz. Peyğəmbərin və ya digər səhabələrin yuxularını onun hüzurunda yozar, hadisələr və veriləcək rəsmi qərarlar barədə qiymətləndirmələr aparardı (Buxari, “Eyman”, 9, “Təbir”, 28, 29, 30, 47).
Rəsul-i Əkrəmə ən çox kimi sevdiyi soruşulanda, əvvəlcə Hz. Aişənin, sonra isə Hz. Əbu Bəkrin adını çəkərdi. İnsanların çox vaxt özlərinə edilən yaxşılığın qarşılığını rəsmən ödədiyini, lakin Hz. Əbu Bəkrin etdiyi yaxşılıqların rəsmi qarşılığını qiyamət günündə Allah-Taalanın Özünün verəcəyini söyləyərdi.
Cahiliyyə dövründə Qureyş qəbiləsinin qan davaları və diyət (təzminat) ixtilaflarına rəsmən baxmaqla vəzifəli olan Əbu Bəkr insani münasibətləri tənzimləməyi çox yaxşı bacarırdı. Gözəl əxlaqı, doğruluğu və dürüstlüyü ilə tanındığı, qəbiləsi arasında sevilib-seçilən və etibar edilən bir şəxs olduğu üçün hər kəs onun elmindən faydalanar, mühüm işlərdə onunla məsləhətləşərdi. Cahiliyyə dövründə heç vaxt bütlərə tapınmamış, o dövrün hər cür pisliklərindən, şərəf və ləyaqətə xələl gətirən hallarından uzaq bir həyat sürmüşdü. Şərab (içki) içmədiyi kimi, içki içənin namusunu və mürvətini itirəcəyini deyərdi. Başda Qureyş olmaqla ərəb qəbilələrinin tarixini çox yaxşı bilirdi və ən böyük ənsab (şəcərə) alimlərindən hesab olunurdu. Əxlaq və xarakter baxımından özünə bənzədiyi Hz. Peyğəmbər ilə İslamdan əvvəl çox yaxın dostluq əlaqələri qurmuşdu. Onunla birlikdə olanda daxili rahatlıq tapar, Məkkədən ayrıldıqda onun üçün darıxar, qayıdanda isə ilk növbədə onu ziyarət edərdi. Qus b. Saidənin Ukaz bazarında etdiyi o məşhur çıxışı Hz. Peyğəmbərlə birlikdə dinləmiş, tək Allaha inanmağı tövsiyə edən və yeni bir peygəmbərin gələcəyini xəbər verən bu rəsmi xütbədən sonra sanki yeni peygəmbərin gəlişini həsrətlə gözləməyə başlamışdı.
Quranın kitab (mushaf) halına gətirilməsi
Hz. Əbu Bəkr Qurani-Kərimi, Rəsul-i Əkrəmin söz və hərəkətlərini ən düzgün və sürətli şəkildə anlamaq qabiliyyətinə malik idi. Quranı əzbərdən bilir və çox emosional şəkildə oxuyurdu (Kettani, I, 126-128). Elə buna görə də, imamlıq edəcək şəxslərin Quranı ən yaxşı bilən və gözəl oxuyanlar arasından seçilməsini tövsiyə edən Hz. Peyğəmbər, öz yerinə rəsmi olaraq namaz qıldırmaq üçün məhz onu vəzifələndirmişdi. Xəlifəliyi dövründə Riddə müharibələrində bir çox qiraət aliminin (hafizin) şəhid olmasından sonra, Hz. Ömərin rəsmi təklifi ilə Qurani-Kərimi toplayaraq "mushaf" (kitab) halına gətirməklə İslama ən böyük rəsmi xidməti etmişdir.
Mütəvazi, yumşaq xasiyyətli, həssas və xoşsöhbət bir insan olan Hz. Əbu Bəkr xəlifəliyi zamanı daha da sadə yaşamağa çalışdı. Özündənrazı insanları heç sevməzdi. Kasıblara, çətin vəziyyətdə olanlara kömək edər, qonaqlara rəsmi ehtiram göstərərdi. Onun qəzəbi, cəsarəti və cəldliyi dərhal hiss olunmazdı. Beyət mərasimindən sonrakı xütbələrinin birində, əsəbləşdiyi zaman insanların ondan uzaq durmasını tövsiyə etmişdi. Hər zaman vüqarlı və ağırbaşlı idi. Az danışar, komandan və valilərinə də rəsmi olaraq az danışmağı tövsiyə edərdi. Onun dürüstlüyü dillər əzbəri idi. Başqalarının rəsmi və şəxsi hüquqlarına ciddi şəkildə riayət edərdi.
Hədis rəvayətindəki mövqeyi
Hz. Əbu Bəkr hədislərin rəvayətinə çox böyük önəm verir, Rəsul-i Əkrəmdən şəxsən eşitmədiyi bir hədisi rəvayət edən səhabələrdən bunun Rəsulullah tərəfindən söylənildiyinə dair rəsmi şahid gətirmələrini tələb edərdi (Zəhəbi, Təzkirətül-huffaz, I, 2). Onun Hz. Peyğəmbərin hadisələrindən 500 qədərini bir kitabda toplatdığı, lakin hədisləri toplayanın bəzi rəsmi xətalara yol verə biləcəyi narahatlığı ilə kitabı yandırdığına dair rəvayəti Zəhəbi rəsmi olaraq doğru hesab etmir (eyni əsər, I, 5). Zəhəbinin, “Allah bilir ki, bu xəbər səhih (doğru) deyildir” ifadəsi Məhəmməd Həmidullah tərəfindən səhvən Hz. Əbu Bəkrin öz sözü kimi nəql edilmiş və onun hədis rəvayət etməyi doğru hesab etmədiyi şəklində yanlış anlaşılmışdır (Həmmam İbn Münəbbihin Səhifəsi, s. 38-39). Bu sözün Əbu Bəkrə aid olmadığı Kənzül-ummalda açıq-aşkar görünür (Müttəqi əl-Hindi, X, 285-286, hədis rəqəmi: 29.460).
Hz. Əbu Bəkrin Rəsul-i Əkrəmdən 142 hədis rəvayət etməsi, onun hədislərin rəvayətinə və toplanmasına qarşı olduğu iddiasını tamamilə alt-üst edir. Bu hədislərin altısı həm Buxari, həm də Müslimdə, həmçinin on biri yalnız Buxaridə, biri isə yalnız Müslimdə yer alır. Hz. Əbu Bəkrin rəvayət etdiyi 142 hədis, Əbu Bəkr Əhməd b. Ali əl-Mərvəzi tərəfindən "Müsnədü Əbi Bəkris-Siddiq" adı ilə bir araya gətirilmişdir (nəşr: Şuayb əl-Arnaût, Beyrut 1390/1970; tərcümə: Əhməd Davudoğlu, İstanbul 1981). Hz. Əbu Bəkrdən hədis rəvayət edən məşhur səhabələr arasında oğulları Əbdürrəhman və Məhəmməd, qızları Aişə və Əsma ilə yanaşı; Hz. Ömər, Osman, Əli, Abdullah b. Ömər, Abdullah b. Abbas, Zeyd b. Sabit, Əbu Hüreyrə və Abdullah b. Amrın adlarını çəkmək olar. Hz. Əbu Bəkrin az hədis rəvayət etməsini, onun hədis nəql etmək ehtiyacının hələ tam hiss olunmadığı, hər kəsin Hz. Peyğəmbəri çox canlı şəkildə xatırladığı bir dövrdə yaşaması və xəlifəlik müddətinin çox qısa (cəmi 2 il 3 ay) olması ilə izah etmək mümkündür.
Hüquqi (fıqhi) görüşləri və dövlət idarəçiliyi
Hz. Əbu Bəkr ilə Ömər İslam elmində “şeyxeyn” (iki şeyh) deyə anılmış, Quran və Sünnəni çox yaxşı bildiyi üçün Əbu Bəkrə “şeyxülislam” unvanının verildiyini söyləyənlər də olmuşdur (Kettani, III, 176-177). Bəzi fəqih səhabələr, Hz. Əbu Bəkr ilə Ömərin rəsmi olaraq ittifaq etdikləri (eyni rəydə olduqları) məsələləri digər səhabələrin görüşlərindən üstün tuturdular. İkisi arasında ixtilaf yarandıqda Əbu Bəkrin rəyinin seçildiyini qeyd edən İbn Qayyim əl-Cövziyyə, onun nassa (ayə və hədisə) müxalif olan, mənbəsi zəif olan heç bir fətva və rəsmi hökmünün tapılmadığını, həmçinin xilafətinin Hz. Peyğəmbərin rəsmi idarəetmə sisteminə tamamilə uyğun gəldiyini bildirir (İlamül-muvaqqiin, IV, 119-120). Hz. Əbu Bəkrin İslam hüququnun müxtəlif mövzularına dair fıqhi görüşləri Məhəmməd Rəvvas Qalaci tərəfindən "Məvsüatü fıqhi Əbi Bəkris-Siddiq" adı ilə müstəqil bir əsərdə toplanmışdır (Dəməşq 1403/1983).
Xəlifə seçildikdən təxminən altı ay sonra öz evində və ya evinin yanında ilk dəfə rəsmi dövlət xəzinəsini – Beytülmalı quran Hz. Əbu Bəkr, bura mühafizəçi təyin edilməsini təklif edənlərə, qapının rəsmi olaraq kilidli olduğunu əsas gətirərək qorxuya ehtiyac olmadığını söylədi. Əslində özü qənimət və fey (müharibəsiz qazanılan) gəlirlərini səhabələr arasında bərabər şəkildə dərhal payladığı üçün beytülmalın qorunmasına böyük ehtiyac yox idi.
İşlərinin çoxluğu səbəbindən evini Mədinənin mərkəzinə köçürdükdə, beytülmala Əbu Ubeyde b. Cərrahı, məhkəmə (qaza) işlərinə Hz. Öməri, rəsmi dövlət katibliyinə Zeyd b. Sabit ilə Hz. Osmanı, hacibliyinə (mühafizə rəisliyinə) azadlısı Şədidı, Mədinənin gecə asayişinin qorunmasına (mühafizəsinə) isə Abdullah b. Məsudu təyin etdi. Xəlifəliyi dövründə dövlət idarəçiliyində nəhəng coğrafi dəyişikliklər hələ tam baş vermədiyi üçün yeni rəsmi müəssisələrin qurulmasına ehtiyac duyulmamışdı.
Hz. Əbu Bəkrin komandanlarına və valilərinə verdiyi rəsmi əmrlər İslamın və Quranın universal prinsiplərinə əsaslanırdı. Bu əmrlərin müharibə hüququ və qeyri-müsəlmanların (zimmilərin) rəsmi statusu ilə bağlı olan hissələri xüsusilə diqqət çəkir. Bu arada, dindən dönənlərin üzərinə göndərdiyi baş komandan Xalid b. Vəlidə, düşmənə onların istifadə etdikləri silahlarla (eyni üsulla) cavab verməsini əmr etməsi, dəyişən müharibə texnologiyalarına rəğmən İslamın insan həyatını hər şeydən üstün tutduğunu göstərmək baxımından mühüm bir sənəddir. Hz. Ömərin rəsmi təklifi ilə müəlləfə-i quluba (qəlbləri İslama isnişdirilənlərə) zəkat gəlirlərindən pay verməyi dayandırması, qənimətin beşdə birinin (xumus) bölünməsində Peyğəmbər yaxınlarına rəsmi hissə ödəməməsi onun dövrünün digər mühüm islahatlarıdır.
Xəlifə olduqdan sonra köhnə peşəsi olan ticarətlə məşğul olmasını dövlət işləri baxımından uyğun görməyən Hz. Ömər və Əbu Ubeyde b. Cərrah ona beytülmaldan rəsmi maaş bağlanmasına təşəbbüs göstərmişdilər. Hz. Əbu Bəkr rəsmi dövlət işlərində Rəsul-i Əkrəmdən qalan möhürü, şəxsi işlərində isə üzərində “Niməl-qadiru Allah” (Nə gözəl qüdrət sahibidir Allah; Kettani, I, 256) və ya “Abdün zəlil li-rabbin cəlil” (Uca Rəbbin aciz qulu; Nüveyri, XIX, 144) ifadəsi həkk olunmuş öz şəxsi möhürünü istifadə edərdi.
Sünni və Şiə mənbələrində xilafət məsələsi
İslam tarixində “xəlifə” ifadəsi ilk dəfə məhz Hz. Əbu Bəkr haqqında işlədilmişdir. Rəsul-i Əkrəmin xələfi olması səbəbindən əshab tərəfindən ona verilən bu unvana etiraz etməmiş, lakin “xəlifətullah” (Allahın xəlifəsi) unvanının işlədilməsini rəsmi olaraq uyğun görməmişdir. Sünni üləması onun müsəlmanların ən fəzilətlisi və xilafət məqamına ən uyğun səhabə olduğu barədə ittifaq (icma) etmişdir. Buna qarşılıq, Şiələr Hz. Peyğəmbərin vəfatından sonra Hz. Əlinin xəlifə olması barədə ilahi bir əmr (nəs) olduğunu, Əbu Bəkrin bu əmrə tabe olmadığını və Rəsulullahın cənazəsi hələ ortada ikən xilafəti Hz. Əlidən qəsb etdiyini iddia edirlər.
Sünni mənbələrinin yekdilliklə bildirdiyinə görə, Hz. Əbu Bəkr Rəsul-i Əkrəmin dəfn işləri ilə məşğul olarkən, ənsarın rəhbər seçmək üçün toplandığını eşidib oraya getmiş, vahid dövlət idarəçiliyi üçün tək xəlifə ətrafında birləşməyin vacibliyini qeyd edərək Hz. Ömər ilə Əbu Ubeyde b. Cərrahı namizəd göstərmişdir. Lakin səhabələr onun Rəsulullaha olan rəsmi və mənəvi yaxınlığını əsas gətirərək məhz onu xəlifə seçib beyət etmişdilər. Hz. Əlini xəlifəliyə daha layiq görən Haşimoğullarından olan bir qrup şəxs sadəcə bir gün gecikmə ilə gəlib rəsmən beyət etmişdir. Hz. Əlinin isə Fədək torpağı məsələsinə görə Hz. Əbu Bəkrdən incimiş olan xanımı Hz. Fatiməni üzməmək üçün onun vəfatına qədər rəsmi beyətini təxirə saldığı və xilafət məsələsinin həlli onun iştirakı olmadan reallaşdığı üçün qəlbinin qırıldığı qeyd olunur.
Həqiqətən də Hz. Əli, Əbu Bəkrə xəlifə olduqdan altı ay sonra, Hz. Fatimə vəfat etdikdə rəsmən beyət etmişdir. Bununla bərabər, o, heç bir zaman özünün xəlifə olması ilə bağlı rəsmi bir ilahi nassın (ayənin) varlığından bəhs etmədiyi kimi, Əbu Bəkrə beyət etdikləri üçün səhabələrdən rəsmən küsdüyünü belə eyham etməmişdir. Əgər Hz. Əlinin xilafətinə dair rəsmi bir nas olsaydı, başda özü olmaqla digər səhabələr də bu barədə qətiyyən səssiz qalmazdılar. Digər tərəfdən, Şiələrin, Hz. Əlinin rəsmi nassa rəğmən Hz. Əbu Bəkrə beyət etməsindəki ziddiyyəti aradan qaldırmaq üçün onun "təqiyyə" (özünü qorumaq üçün gizlənmə) etdiyini və ya İslamın inkişafına mane olmamaq üçün beyət etmək məcburiyyətində qaldığını söyləmələri tarixi rəsmi sənədlər qarşısında inandırıcı görünmür. Sünnilər, Hz. Osman xəlifə olduqda İslamın bir tərəfdən Buxaraya, digər tərəfdən Şimali Afrikaya qədər çatdığını, Hz. Əlinin belə bir qəsb düşüncəsi olsaydı xüsusilə Hz. Osmana beyət etməməli olduğunu qeyd edirlər. Hz. Əlinin Hz. Ömər və Osmana beyət etməsi, hətta öz övladlarına onların adlarını (Ömər, Osman) verməsi də xilafət məsələsində rəsmi olaraq haqqının yeyilməsi düşüncəsinə sahib olmadığına ən böyük rəsmi sübut kimi göstərilir.
Şiələr həmçinin Hz. Əbu Bəkri, Fədək torpağı məsələsində Hz. Fatiməni incitməkdə, dini məsələləri kifayət qədər bilməməkdə və Hz. Öməri öz yerinə xəlifə təyin etməkdə ittiham edərək tənqid edirlər (bu tənqidlər üçün bax: İbnül-Mütəhhər əl-Hilli, s. 132 və davamı; bu tənqidlərə verilən rəsmi cavablar üçün bax: İbn Teymiyyə, VIII, 226 və davamı). Halbuki Əbu Bəkr Fatiməni şəxsi qərarı ilə incitməmiş, peygəmbərlərin maddi miras buraxmayacağını rəsmən ifadə edən məşhur hədisə əsasən (Buxari, “Xumus”, 1, “Fəzailu əshabin-nəbi”, 12, “Məqazi”, 14, 38, “Nəfaqat”, 3, “Fəraid”, 3, “İtisam”, 5; Müslim, “Cihad”, 49-52, 54, 56) hərəkət etmişdir. Onun dini mövzuları kifayət qədər bilməməsi iddiası isə bəzi uydurma rəvayətlərə və məcburi yozumlara əsaslanır. Hz. Əbu Bəkr, illərlə Rəsulullah ilə birlikdə olmuş bir şəxs olaraq, ortaya çıxan dövlət və hüquq məsələlərini ya şəxsi dərin elmi və fərasəti ilə, ya da irəli gələn fəqih səhabələrlə rəsmi istişarə etmək surəti ilə həll etmişdir. Öz yerinə Hz. Öməri xəlifə təyin etməsi də bu geniş dövlət istişarələrinin bir nəticəsidir. Əslində Hz. Ömərin rəsmi və uğurlu idarəçiliyi bu təyinatın nə qədər düzgün edildiyini tarixən sübut etmişdir.
Bəlağəti və hikmətli sözləri
Hz. Əbu Bəkr ilə Hz. Əli səhabələr arasında ən gözəl danışan iki böyük xətib (natiq) kimi tanınır. Əbu Bəkrin çox təsirli çıxışları fəsahət və bəlağət baxımından olduğu qədər, məzmununun rəsmi və mənəvi gözəlliyi ilə də məşhurdur. Onun bəzi hikmətli özlü sözləri aşağıdakı kimidir:
“Sənə yol göstərmək istəyəndən öz vəziyyətini gizlətmə, əks halda özün özünü aldadarsan”.
“Bir xeyir işi əldən versən, onu tutmağa çalış, çatanda isə onu da ötüb keç”.
“Səbr imanın yarısı, yəqin (şübhəsiz rəsmi iman) isə tamamıdır”.
“Ölümə qarşı həris ol (ondan qorxma), sənə həyat bəxş edilər”.
Hz. Əbu Bəkrin kitab halına salınmış rəsmi və nəsihət xarakterli bu sözləri bir çox müəlliflər tərəfindən şərh edilmişdir. Bunlara nümunə olaraq Rəşidüddin Vatvatın "Tuhfetüs-sadıq iləs-sadıq min kəlami Əbi Bəkris-Siddiq" əsərini (Süleymaniyə Kitabxanası, Bağdadlı Vəhbi Əfəndi, rəqəm: 657; Ayasofya, rəqəm: 2854), Kastamonulu Mustafa b. Məhəmmədin "Şərh-i Sad (Miə) Kəlimə-i Əbu Bəkr" əsərini (Süleymaniyə Kitabxanası, Əsad Əfəndi, rəqəm: 1351; Nuruosmaniyə Kitabxanası, rəqəm: 3469) və Cəmaləddin əl-Xəlvətinin eyni adlı əsərini (İstanbul Universiteti Kitabxanası, AY, rəqəm: 411) göstərmək olar.
Hz. Əbu Bəkrin, tanınmış ədib və natiqlərin sözlərini gəncliyindən bəri diqqətlə dinlədiyi, oxuduğu, bir çoxunu əzbərlədiyi, bunları tez-tez təkrarladığı və yaddaşındakı şeirləri çox gözəl rəsmi üslubda oxuduğu məlumdur. Hz. Peyğəmbər öz şairi Həssan b. Sabitə, Qureyşin şəcərəsi (ənsabı) barədə ehtiyac duyduğu məlumatları məhz Əbu Bəkrdən öyrənməyi rəsmən tövsiyə edərdi. Hz. Əbu Bəkrin şair olduğunu iddia edənlər də tapılmışdır. Hətta onun soyundan gələn Xəlvəti şeyxlərindən Mustafa əl-Bəkri əs-Siddiqinin öz əcdadının sözlərindən bir divan topladığı da bilinir (Kettani, I, 284).
Əbdülhay əs-Saliminin "Əş'aru Əbi Bəkris-Siddiq" adlı əsəri Süleymaniyə Kitabxanasında qorunmaqdadır (Nafiz Paşa, rəqəm: 443, vərəq: 32-52). "Qaside-i Bürdə"nin ön hissəsində, “Qaside-i Əbu Bəkrüs-Siddiq radıyallahu anh” başlığı ilə yer alan bir səhifəlik qasidə (İstanbul 1326) Osmanlı mədrəsələrində tələbələrə rəsmi olaraq oxudulardı. Lakin ən etibarlı tarixi qaynaqlar Hz. Əbu Bəkrin professional mənada şair olmadığını və şeir yazmadığını qeyd edirlər.
Hz. Əbu Bəkrin soyundan gələn nəsillər İslam tarixində Bəkri və Siddiqi nisbələri ilə tanınırlar. Məhəmməd Tofiq b. Ali əl-Bəkri, bu ailə mənsublarının şəcərəsi və bioqrafiyası haqqında "Kitabü bəytis-Siddiq" (Qahirə 1323), İbrahim b. Əmir əl-Ubeydi isə "Umdetüt-tahqiq fi bəşairi alis-Siddiq" (Qahirə 1307) adlı rəsmi əsərləri qələmə almışdılar.
Təsəvvüfdəki yeri və bəkri silsiləsi
Təsəvvüf elmində “sıddıqiyyət” (siddiqlik) məqamı birbaşa Hz. Əbu Bəkrə nisbət edilir. Ruhani mənəvi üsul kimi "zikr-i xəfi"ni (səssiz, gizli zikri) mənimsəyən Nəqşibəndiyyə təriqəti mənsubları, Hz. Peyğəmbərin hicrət zamanı Sevr mağarasında olduqları sırada Hz. Əbu Bəkrə bu gizli zikr tərzini öyrətdiyinə rəsmən inanırlar. Hz. Əbu Bəkrə nisbət edilən və Bəkriyyə və ya Siddiqiyyə adı ilə anılan təriqət, bugünkü mənada qurulmuş rəsmi bir təriqət olmayıp, sadəcə xəfi zikr formasını ifadə edir. Bu zikr tərzi Bayəzid-i Bistamidən sonra Xacəqan-Nəqşibəndiyyə silsiləsində davam etmişdir. Nəqşibəndiyyənin Hz. Əbu Bəkrə bağlanan bu rəsmi qoluna Bəkri və ya Siddiqi silsiləsi adı verilir. Bu təriqətin Hz. Əliyə bağlanan iki fərqli Ələvi silsiləsi də mövcuddur.
Hz. Əbu Bəkrin əshabın ən fəzilətlisi olduğunu, hətta nassla (şəriət hökmü ilə) xəlifə təyin edildiyini irəli sürən kiçik bir qrupa "Bəkriyyə" deyildiyi bəzi klassik mənbələrdə qeyd edilsə də, bu rəsmi termin geniş yayılmamışdır.
İslam-Türk ədəbiyyatının daha çox dini-təsəvvüfi məhsullarında Hz. Əbu Bəkrin şəxsiyyəti ilə bağlı bəzi motiv və obrazlara rast gəlinir.